Проповедь на Крещение Господне (2025 г.)

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшнее Евангельское чтение начинается словами: “Начало евангелия Иисуса Христа”. Слово «евангелие» означает «благая весть». Иными словами, Марк пишет: “Начало благовествования (т.е. проповеди) Иисуса Христа, Сына Божия…”
«Се, посылаю ангела пред лицем Твоим» — ангелом здесь называется Иоанн Креститель (на основании этих слов в православной иконописной традиции ХVII века он изображался с ангельскими крыльями).
«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для отпущения грехов, и выходили к нему вся страна иудейская и иерусалимляне и крестились все в реке Иордане, исповедуя грехи свои”.
Но почему Иоанн проповедует не в городах и весях, где много людей, а в Иудейской пустыне? Этим он показывал евреям: как из телесного рабства, египетского, Бог вывел евреев через пустыню, и из пустыни они вошли в землю обетованную, так же, через пустыню, надлежало выйти и из рабства греху: люди должны были осознать, что показная, внешняя праведность — пустое место (пустыня) в очах Божиих.
Что означает водное крещение Иоанново? Погружение в воду — это обычная практика, которая совершается у евреев со времëн Маккавеев и до наших дней — обряд омовения. Он описан в книге «Левит», где предписано полное погружение в воду для очищения от ритуальной нечистоты. Крестя «крещением покаяния», Иоанн проповедовал о том, что мало омыть скверну телесную, требуется и очищение души.
Показательным здесь является то, что Иоанн проповедует покаяние жителям Иерусалима и Десятиградия — городов, жители которых более других были уверены, что живут по Закону и никакого нечестия у них нет. Поэтому такое его поведение — это вызов тогдашним религиозным лидерам. И первосвященники посылали спросить: «По какому праву ты крестишь?» Обычно люди сами совершают над собой этот обряд. А когда кто-то начинает совершать его над всеми, это напоминает действие пророка или даже Мессии.
Омовение иудейское — омытие нечистоты, а христианское Крещение — это таинство, через которое человек сподобляется благодати Духа Святаго, как апостолы в день Пятидесятницы. Поэтому Иоанн Креститель и говорит: “Тот, Кто идет за мной, будет крестить Духом Святым и огнем”. Таким образом он предсказывает событие, которое произойдет через три с половинной года в Сионской горнице.
“Тогда приходит Иисус из Галилеи к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: «Мне надобно крестится от Тебя и Ты ли приходишь ко мне?” Иоанн не может понять: зачем нужно крестить Иисуса, ведь чистый Агнец Божий не нуждается в покаянии. И действительно, с древних времен Отцы Церкви задавались вопросом: зачем Христу надо было крестится? И нашли ответ: Он это сделал для того, чтобы, освятив обряд омовения, придать ему силу Таинства Божия.
“И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и се отверзлись Ему небеса и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь и спускался на Него, и се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”.
Люди, приходившие каяться, стояли а воде, пока исповедывали грехи. Затем Иоанн погружал их, и они выходили. Иисус же «вышел тотчас», так как Ему не в чем было каяться.
Этот день называется днем Богоявления потому, что в этот день люди созерцали Триединое Божество: они видели Сына Божия, Который стоял в струях Иордана, они видели, как в виде голубя Дух Святой явился и слышали голос Бога Отца.
Второй раз Бог произнесëт эти слова на Фаворе, когда Сын Божий преобразится перед апостолами, но там добавится: “Того послушайте”, т.е. «будьте послушны Ему».
К тому времени уже прозвучит и Нагорная проповедь, и множество притч Иисуса Христа, и люди должны будут не только уверовать в Него, как Сына Божия, но и во всем слушаться Его. В этом причина различия слов Бога на Иордане и на Фаворе.
Сейчас будет совершен чин освящения воды. Это будет та самая вода, в струях которой стоял Сын Божий, над которой в виде голубя витал Дух Святой и над которой из осеняющего облака раздался глас Бога Отца.
Пусть струи этой воды принесут радость нам, нашим родным и близким, освятят наши жилища и места работы. Поздравляю вас с днем Богоявления Господня! Аминь.

Проповедь на Собор Архистратига Михаила.

Сегодня Православная Церковь совершает празднование в честь архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Нынешний праздник необычен, ведь обычно мы молитвенно вспоминаем либо события Священной Истории, либо святых, прославленных Богом. Церковные песнопения и чтения, которые мы слышим за богослужениями, имеют дидактический, то есть, учительный характер: они раскрывают смысл событий, описанных в Священном Писании или показывают стороны духовного подвига святых, которым дóлжно подражать. Но как быть с праздником в честь ангелов? О них мы знаем лишь благодаря немногочисленным свидетельствам Священного Писания, информация о них скупа, а потому не совсем понятен смысл сегодняшнего праздника.
Нам хотелось бы знать об ангелах побольше, но Господь нам этих знаний не дал, потому что эти знания не важны для нашего спасения.
Всë же, найти кое-какие слова об ангелах в Евангелии возможно. Так, в сегодняшнем чтении Евангелия от Луки мы слышали, что Христос «видел сатану, спадшего с неба, как молнию». Эта информация указывает на то, что Христос был прежде сотворения ангелов. Кроме того, она указывает и на события, в которых, согласно Откровению Иоанна Богослова, принимал участие архангел Михаил: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:7–8).
Христос упомянул это лишь мельком, не сделав какого-то особого акцента ни на ангелах, ни на диаволе, ни на том доисторическом событии, которое описано Иоанном Богословом. Господь сказал об этом лишь по той причине, что Его ученики были очень рады открывшейся им возможности именем Христа повелевать бесами. Нам понятна радость апостолов: если уж человек стал способен повелевать духами, то это означает, что у него и вовсе не осталось никаких преград, такая способность, практически, означает всевластие. Однако Христос сказал, что власть над духами, как и любая другая власть над кем бы то ни было, не может быть причиной истинной радости, потому как причина истинной радости только одна — осознание того, что Бог нас любит и с нами пребывает.
Но причём же здесь архангел Михаил? Ответ на этот вопрос прост: Михаил вместе с другими верными Богу ангелами, имел, имеет и будет иметь лишь одну цель — угождение Богу. У него, в отличие от диавола, нет, не было и не будет никаких иных целей и личных амбиций. Верность Михаила Богу позволила ему одержать победу над диаволом, и такая же верность помогала одерживать победу над ним и всем святым, следовательно, если мы сумеем стяжать эту добродетель, то и мы сможем одержать победу над всеми диавольскими кознями и обрести спасение во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

Проповедь в Неделю 26-ю по Пятидесятнице. Притча о неразумном богаче.

В сегодняшнем Евангелии некий человек говорит своей душе: “Душа, много добра лежит у тебя на многие годы. Покойся, ешь, пей, веселись.” Но Бог сказал ему: ”Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя”.
Почему именно этой ночью заканчивается жизненный путь богача? Разве он тяжело болел, или совершил какое-то тяжкое преступление, или есть грех в словах “покойся, ешь, пей, веселись”?
Нет! Просто сей богач был удовлетворен своим благосостоянием, обусловленным, по иудейским понятиям, его праведностью. И вот здесь слушающие Христа должны были вспомнить притчу о мытаре и фарисее, и ещё раз уяснить, что не богатство является свидетельством праведности.
Когда умирает человек, мы пытаемся найти внешнюю причину его смерти: не то лекарство дали, опоздали врача вызвать, или зачем заплыл далеко, если плаваешь плохо. Иными словами, мы воспринимаем смерть как явление случайное. Измени мы наше поведение за минуту, за час, за день до этой случайности, и ничего страшного не произошло бы.
Думать так может только не верующий в Бога человек. Потому что если Бог есть – ничего случайного в мире не существует, но всё происходит по благословению или попущению Божию. Тем более не может быть случайной смерть. И мы, христиане, должны это понимать лучше других.
Тело человека умирает тогда, когда жизнь души остановилась. Проще говоря, живёт человек до тех пор, пока кается. Не просто формально ходит на исповедь, а старается исправить свою жизнь. И здесь мы вправе задать вполне резонный вопрос: тогда почему живут, иногда долго и счáстливо, иноверцы и даже воинствующие атеисты, которые о покаянии даже не помышляют? Ответ на самом деле прост: потому, что Бог долготерпелив и многомилостив! Он постоянно даëт им многоразличные поводы к осознанию ими неправильности своей жизни и еë исправлению.
Как созревший плод отрывается от ветки, так и созревшая для вечности душа покидает тело. Поэтому, сколько бы ни прожил человек – умирает он в тот момент, когда его духовный возраст находится в своей верхней точке, когда Сердцеведец Бог видит, что выше этому человеку не подняться, что дальше возможно падение. Безбожник же умирает тогда, когда исполнится мера его грехов, и даже его душе, покинувшей тело, будет понятно, что она неисправима.
Один человек вырастает в полную меру к семидесяти годам, а другой – к двадцати. Один успевает за свою жизнь стать святым, а другой делает только первые шаги к праведности, но каждый из нас перейдёт в мир иной только тогда, когда закончится наше духовное развитие в этом мире.
Как-то давно одна женщина сказала мне на исповеди: «Я уже во всём покаялась, себя и сына отмолила, осталось только мужа отмолить и можно жить спокойно». Я думаю, что она не одна такая, к великому сожалению…
Древняя мудрость гласит: «Non progredi regredi est» — «Не идти вперед – значит двигаться назад». Поэтому ни в коем случае нельзя останавливаться на пути духовного возрастания, сказав себе: “Всё, что мог, я уже совершил». А покоиться и веселиться будем в Царствии Небесном! Аминь.

Проповедь на Введение во Храм Пресвятой Богородицы..

В книге Бытия повествование о сотворении человека заканчивается словами Адама: “…оставит человек отца своего и матерь, и прилепи́тся к жене своей, и будут два в плоть едину”. Эти слова нам всем хорошо известны ещё и потому, что они многократно повторяются Господом нашим Иисусом Христом и Его апостолами в новозаветных текстах, и кроме того, эта мысль пронизывает весь чин церковного бракосочетания. И хотя эти слова у всех на слуху, к сожалению, их смысл не всегда до конца осознаëтся нами.
Вы только вдумайтесь: “Оставит человек отца своего и мать”. Оставит! Для молодых людей это означает начало новой жизни. А теперь представим, что эти слова означают для оставленных родителей, для отца с матерью, для которых их выросшее чадо – вся их жизнь, вся радость, всё утешение, надежда спокойную старость? Воистину надо быть святым, чтобы бесскорбно принять реальность ухода любимого чада к чужому человеку. Сколько нужно веры, смирения и особенно жертвенной любви для того, чтобы принять это, как Божье благословение, как радость?!
Ну ладно, это брак — дело мирское. Но вы почитайте жития святых и с удивлением увидите, что многим из них родители препятствовали принять монашество! И били, и дома запирали, и даже в монастырь приходили, требуя чтобы сын или дочь вернулись домой.
А всё оттого, что мы забыли это Божие слово: “Оставит человек отца своего и мать.” Конечно, это тяжело – отдать самое дорогое, что у тебя есть. Но поступить так – значит полностью отказаться от своих, якобы законных, прав и равносильно жертвоприношению. Ради чего совершается такой отказ? Он совершается для спасения душ, потому что, отдавая своё дитя, родители жертвуют его, в конце концов, Богу, так как исполняют Его волю.
Сегодня, в праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы, Церковь поёт: “Анна … Чистую Приснодеву приводит с веселием в храм Божий”. Обратите внимание: Иоаким и Анна “с веселием” отказываются обладать Той, Которую они ждали всю свою долгую бездетную жизнь. Разве не надеялись праведники на то, что эта Отроковица упокоит их одинокую немощную старость, разве не мечтали они и внуков понянчить? Разве не понимали они, что, введя трёхлетнюю Отроковицу в Храм, они уже не смогут утешаться Её лаской, любовью и дочерней заботой? Да потому они оказались на это способны, что имели не слепую родительскую, но жертвенную любовь к своему Чаду!
Нам, грешным, невозможно и представить, сколько веры, сколько мужества, сколько решимости должно было обрестись у этих двух стариков, чтобы состоялось это событие, положившее начало Боговоплощению, которое сделало всех нас бессмертными!
Потому-то со смирением Пресвятая Богородица и приняла благовестие архангельское: “Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему”, и страшное пророчество Симеоново: “И Тебе Самой оружие прóйдет душу”, и всё остальное, вплоть до ужаса Голгофы, что блаженные Её родители смиренно понесли тягость расставания с любимой Дочерью и радостно приняли необходимость жертвовать самим дорогим и любимым, показав Ей пример правильного отношения к своему чаду.
Наше спасение дорогого стоит. И нам, чтобы спастись, от много нужно отказаться, многим пожертвовать. Дай нам сил, Матерь Божия, помоги нам решиться, помоги мужественно отказаться от жизни тленной для жизни вечной! Аминь.

Проповедь в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, притча о богаче и Лазаре.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Наверное у каждого из нас вставал вопрос: “Отчего Бог сделал меня именно таким? Почему я не такой, как мой брат (сосед, знакомый)? Почему у меня нет богатства, радости, талантов? Почему я болезненный, злой, некрасивый, с кучей долгов, ?”
И это вопрос далеко не праздный. Есть некая тайна, которую никто не может раскрыть: почему я – это именно я, а не президент, не великий учëный, не космонавт, к примеру… Никто не может объяснить, почему эта жизнь с её грехами, скорбями, тоской выпала мне, а не другому. Мой сосед живëт, как говорится, «в шоколаде», а почему не я!?
Когда-то прп. Антоний Великий задал Богу именно такой вопрос: “Господи, отчего один родится в богатстве и знатности, а другой в нищете и поношении; один здоров, а другой болен, один постоянно испытывает радость от жизни, а другой передаётся с рук на руки скорбям и болезням?” Божий ответ был таков: “Антоний, то — судьбы Божии, внимать им душевредно. Себе внимай”.
Сегодняшняя притча даёт ответы на некоторые наши вопросы. Но для того чтобы правильно понять эту притчу, нужно вспомнить два высказывания Христа. Первое – о бедности: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”. Второе – о богатстве: “Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие”. И вот, может возникнуть ложное мнение, будто можно спастись одной лишь нищетой и погибнуть от одного лишь богатства.
Церковь говорит: нет! Сама по себе нищета не спасает, само по себе богатство не губит. И богатство, и нищета – дары Божии. Не сами по себе они важны, важно то, как мы ими пользуемся: на что истратим своë богатство, и с каким душевным настроем понесём нашу нищету. Будем ли мы только «пиршествовать блистательно» или постараемся хоть одному человеку слезу утереть, хоть одного человека в печали утешить. А какие плоды может принести нищета? Плоды эти очень часто – зависть, раздражение, ненависть, желание приобретать и копить, наконец, злоба от того, что приобрести столько, сколько нам хотелось бы, мы не можем. Спасётся ли такой нищий? Да нет, конечно!
Поэтому Господь и говорит, что блаженны не просто нищие, а «нищие духом». Кто же это такие? “Нищий духом” – это тот, кто имел нéчто и отказался от имения ради Царствия Божия. Вспомните притчу Спасителя о купце, который искал прекрасные жемчужины. Когда он нашёл одну дорогую жемчужину, то продал всё, что у него было только для того, чтобы эту жемчужину приобрести. Нищий духом отказывается от талантов, от успеха жизненного, от богатства, отказывается от всего и говорит: “Главное в моей жизни – это Бог, это Царствие Божие, это надежда на будущую жизнь”.
Можно быть внешне нищим, а в душе — гордецом и ропотником. А можно быть богачом и не ставить в грош всё имение своё, не прикипать к нему душой, с легкостью и простотой расставаться со всем, что Господь дал, потому что Господь дал, Он же и возьмёт. Вспомним примеры из житий святых, когда богатые бросали имение и уходили в монастырь или становились мучениками за Христа. Потому что они знали, что в жизни главное, а что второстепенное.
Памятуя об этом, пусть каждый спросит себя: кто я — нищий или богатый? Если я богат, есть ли у меня возможность спастись, потому что богатство своё я обращаю в радость для других людей? Или я нищий? И тогда правда ли, что я добровольно нищий, что я отказался от ропота и довольствуюсь своим положением?
Это наблюдение над самими собой даст нам ответ на тот вопрос, который некогда поставил перед Богом святой Антоний Великий. Некоторые думают, что болезнь – это самое страшное зло, которое Господь посылает человеку. А между тем были святые, которые спасались тем, что всю жизнь с радостью и умилением душевным терпели скорби. Амвросий Оптинский болел всю жизнь, и стал святым. “Самое главное – здоровье”, – говорим мы друг другу. Неужели правда!? Самое главное, всё-таки, — вечная жизнь, которая всем нам предстоит, хотим мы того или нет. Пусть кто-то не верит в Бога, пусть ему всё равно, о чём говорят в церкви, но всё же каждый из нас будет жить вечно, потому что бытие, которым Бог наградил тварь, неуничтожимо. Не быть невозможно! А вот какой будет вечная жизнь – это зависит от нас. Это зависит от наших усилий, от нашей веры, от нашей любви, а вовсе не от нашего богатства или от нашей бедности. Аминь.

Проповедь в Неделю 19-ю по Пятидесятнице

Господь призывает нас к любви всесовершенной – Он призывает нас любить своих врагов. Какая польза нам от того, что мы любим лишь тех, кто отвечает нам взаимностью?
Сегодняшнее обращение Господа к нам через слова Евангелия – это призыв к тому, чтобы мы имели любовь истинную.
Каждый из нас может сказать, что он имеет любовь к своим детям, родителям, мужьям, женам, братьям, сестрам. Но не об этой любви сегодня идет речь. Сегодня речь идет о той любви, которую принес на землю Спаситель. И самые большие злодеи имели любовь к своим ближним. Например фашисты, которые творили бесчестие в концлагерях, были достойными семьянинами, отцами, мужьями, и это не препятствовало им творить злодеяния по отношению к другим. О какой же любви говорит Господь? А Он говорит нам о том, чтобы мы имели любовь не только к тем, кто к нам относится с любовью, но и любили своих врагов. Очень часто легко любить того человека, который тебя любит, но как любить врагов?
В первые века христиане и имели такую любовь. Когда мы читаем жития святых, мы видим, как они, например, во время чумы врачевали и своих ближних, и язычников, не думая о себе. А язычники, видя такую любовь, просыпались от своей греховной жизни. Цель христианской жизни каждого из нас – приобрести именно эту всеобъемлющую любовь. Не эгоистичную любовь к себе, не естественную земную любовь к своим ближним и тем людям, которые отвечают нам взаимностью и даже, может быть, больше любят нас, чем мы — их, а истинную любовь Христову по отношению к врагам, к тем, кто на нас клевещет, кто нас оскорбляет, помня о том, что мы сами недостойны этой Божией любви. На этом и будет зиждиться Суд Божий.
Дай Бог, чтобы в наших сердцах всегда горела искренняя Христова любовь, жертвенная, всеобъемлющая, всепрощающая. Только тогда в нашем сердце поселится Господь, и только тогда мы приблизимся к Богу и наследуем Царство Небесное. Аминь.

Проповедь в Неделю 16-ю по Пятидесятнице.

В сегодняшнем Евангелии говорится, как некий царь отправляясь в дальнюю страну, призвал своих рабов и поручил им своë имение. Вознëсшийся на Небо Христос подобен этому человеку. Он позаботился о том, чтобы снабдить Церковь всем необходимым на время Своего отсутствия.
Церковь — это единый живой организм, который можно сравнить с человеческим телом. Как в нашем теле есть разные органы и члены, исполняющие каждый свою функцию, так и у нас всех, составляющих тело Церкви, разные обязанности, разные послушания, и зависят они от наших способностей. То же можно сказать и о государственном устройстве, и даже о Человечестве в целом.
У каждого человека есть своë предназначение в этом мире. И для его осуществления Бог наделил людей различными способностями. В зависимости от количества способностей и количество талантов у всех разное. И только Бог знает, кого какими способностями наделить и кому сколько талантов доверить. А мы должны довольствоваться тем, что получили.
Наверное, по своей греховной подверженности влиянию мира сего, в котором все стремятся к материальному благополучию, таланты из притчи и мы воспринимаем как нечто материальное. От такого неправильного понимания рождаются зависть и ропот: почему кто-то миллионер, а я нищий?! Однако, евангельские таланты — это не материальные блага, безвозмездно подаренные от щедрот царских, которые можно употребить по своему усмотрению, в том числе и в землю зарыть или растратить на себя любимого. Да и в притче не сказано, что царь их подарил, он дал их в доверительное пользование. Талант — это возложенная на человека обязанность, которая предполагает ответственность! Никому не придëтся отвечать за большее, чем ему досталось. Но за то, что нам было поручено, мы должны будем отчитаться.
И если ты считаешь, что незаслуженно получил меньше, чем твой друг, сосед или родственник, то не спеши расстраиваться или роптать, ведь «кому много дано, с того больше взыщется». Помни, что если получивший даже один талант употребит его в дело, он будет принят в Царство Небесное, хотя он не сделает так много, как получивший десять талантов. Главное — не зарой талант в землю, сумей им воспользоваться!
Есть немало людей, имеющих большие способности, и поэтому получивших множество талантов, но не раскрывающих их. Один, в силу своего ума, мог бы стать учëным, другой — политиком, третий — бизнесменом, и так далее. А кто-то способен быть только дворником или охранником в «Пятëрочке», которые тоже необходимы. Некоторые оправдываются, говоря, что у них нет возможности делать то, что от них требуется. При этом на самом деле они просто не хотят ничего делать. И из-за этой лени многие первые станут последними. Если имевший один талант так наказывается, то насколько бóльшее наказание получат те, кто не воспользовался многими! Кто не возгревает полученный им дар, тот теряет его. Он угасает, как ничем не поддерживаемый огонь. Именно это имеется ввиду, когда говорится, что талант отнимут у нерадивого раба.
Поэтому будем усердно трудиться, каждый на своëм поприще, чтобы услышать слова: «Добрый раб, в малом был ты верен, над многим тебя поставлю. Вниди в радость Господа твоего». Аминь.

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Царь, требуя отчета у своих подданных, находит среди них одного, который должен был ему десять тысяч талантов. Чтобы было понятно, скажу, что талант – это денежная единица и что один динарий – это плата работнику за один рабочий день, а один талант был равен шести тысячам динариев. Таким образом, раб должен бы был работать на своего господина 60 миллионов дней, притом что жизнь человеческая продолжается в среднем около тридцати тысяч дней (около 80 лет). Вот образ величины нашего долга Богу! Вот приблизительное количество грехов, которое мы совершаем в течение всей нашей жизни! Царь решил взять в погашение долга хотя бы то, что возможно (с паршивой овцы — хоть шерсти клок), и приказал продать этого человека и его семью в рабство. Но должник умолял подождать ещё, обещая заплатить всë. Видя, что должник признаëт справедливость долга и имеет решимость его выплатить, царь, понимая, что размер долга совершенно превосходит возможности расплатиться, сжалился над ним и простил долг.
Но человек, по своей теперешней природе, склонен требовать своë, а не прощать, требовать «справедливости», забывая что любовь, проявленная в прощении, выше справедливости в нашем понимании, и Господь продолжает притчу.
Прощенный должник встретил друга (не раба!), который должен был ему всего сто динариев, но он не захотел дать отсрочку своему должнику и потребовал немедленной уплаты. Это было столь возмутительным, что друзья бедняка, потрясëнные несправедливостью, сообщили обо всëм царю. Меряя той же мерой, какой этот человек воздал своему должнику, царь посадил его в темницу до уплаты долга. И Христос заключает: «Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».
Кажется, такая малость требуется: прости и будешь прощен; а когда прощен — тут и спасение, и рай, и вечное блаженство. Такое великое приобретение за такую малость! Да, малость, но для нашего самолюбия нет ничего тяжелее, чем прощать. Да и где мне взять сердце, способное прощать? Ведь простить нужно «от сердца», а не на словах, так, чтобы больше об этом не вспоминать!
Бог, зная, что мы неспособны воздать Ему чем бы то ни было («Что даст человек измену за душу свою?»), просто дарует нам прощение. Если мы этот дар не принимаем, не прощая наших ближних, то нет и нам прощения! («Суд без милости не сотворшему милости».) Через прощение приходит покаяние, открывающее Царство Небесное, и сострадание ко всякому раненому грехом человеку. Отсутствие прощения говорит об отсутствии любви. И если иссякает в нас любовь, значит мы перестаëм быть христианами, а Церковь от этого перестает быть Христовой.
Христианский народ – это прощенный Богом народ, и если мы не будем прощать друг другу, зло останется в мире и будет множиться, обесценивая Крестную Жертву Христа. И тогда наши молитвы не принесут нам пользы, наше покаяние не будет истинным. Хороший земледелец вырывает плевелы с корнями. Поэтому будем и мы вырывать с корнями злопамятство и непрощение из душ наших, да исполнятся на нас слова Псалмопевца: «Блаженны, ихже очистишася беззакония и ихже прикрышася грехи. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха его». Аминь.

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали как некий молодой человек спросил Христа: “Что мне сделать, чтобы иметь жизнь вечную?” В этом вопросе содержится ошибка всей Ветхозаветной Церкви.
Действительно, что может сделать человек, чтобы наследовать жизнь вечную? А ничего! Невозможно ценою временной жизни приобрести жизнь вечную, потому что это несоизмеримые вещи.
Христос говорит: “Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди”. И слышит ответ: «Всё это я сохранил от юности моей, чего ещё недостает мне?» Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, продай имение и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах. Услышав сие, юноша отошëл с печалью, потому что у него было большое имение.»
В понимании иудеев богатый человек — это благочестивый человек (Бог даëт богатство в награду за благочестивую жизнь). Поэтому даже апостолы озадачились вопросом: “Тогда кто же может спастись, если не богатый?!” Христос им отвечает: “Человекам это невозможно, Богу же всë возможно”.
Таким образом Христос научает нас, что своим стремлением исполнить Закон, мы проявляем любовь к Богу и покоряемся Его воле, но только в Его власти даровать нам спасение или нет.
Был другой юноша, по имени Савл, которому тоже казалось, что он исполнил весь Закон. Но, когда Савл стал христианином с именем Павел, он писал о себе: “Я, по Закону непорочный, ища оправдания во Христе, оказался грешником”. Почему? Он сам не убивал, но одобрял побиение камнями архидиакона Стефана; он не прелюбодействовал, но мог смотреть с вожделением; он не воровал, но мог завидовать. И, хотя с точки зрения иудейской нравственности и морали он не убийца, не прелюбодей, не вор, но во свете Евангельского учения всякий, кто гневается на брата своего — человекоубийца, всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своём. Таким образом, вся вселенная становится виновной перед Богом. И это осознание своей вины, которую мы не можем ничем компенсировать, подталкивает человека к покаянию и, через него — в объятия всепрощающей благодати Божией.
Таким образом, Закон Божий — это зеркало, которое показывает нам наше реальное состояние. И тот юноша, который говорил, что внешне он всё исполнил, внутренне мало чем отличался от остальных людей.
Путь к Богу начинается с осознания своей греховности. Не приходит к Богу тот, кто не считает себя грешником. И Господь наш Иисус Христос говорил: “Я пришел спасать не праведных, а грешных”.
Трагедия этого юноши заключалась в том, что он не видел своего реального состояния. Ему казалось, он неплохой человек, но, когда Христос предложил ему, этому «хорошему человеку», раздать всё, что он имеет и идти за Ним — оказалось, что он не способен избавится от зависимости от материальных благ. Он ещё молодой человек, только в начале жизненного пути, и уже — раб вещей.
Таким образом, сегодняшнее Евангелие научает нас не быть самоуверенными, но проявлять критичность по отношению к себе. Блаженный Иероним учил: “Мы становимся праведными тогда, когда исповедуем, что мы грешники, и когда дело своего спасения всецело возлагаем не на свои дела или поступки, но только на милосердие Божие”. Аминь

Проповедь в Неделю 10-ю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, сегодня Евангелие повествует нам об исцелении бесноватого отрока.
Выслушав жалобы отца на то, что апостолы не смогли исцелить его сына, Иисус говорит: «Приведите его ко Мне». То есть, одно из условий исцеления — это общение с Богом.
Как существа тварные, мы ограничены в своих возможностях, талантах и способностях, поэтому сами не можем кого-либо исцелить, но Господь исцеляет. И мы видим, что кто бы ни подходил к Иисусу Христу, получал то, что просил.
Евангелие учит нас, как правильно оказывать помощь: необходимо привести человека к Богу. В этом и заключается задача апостолов и наша задача, как Его учеников и последователей.
А как привести человека к Богу? Только примером своей жизни по правилам Святой Церкви. Потому что если жить как-нибудь по-другому, ничего у нас не получится!
Задача верующих людей — привлечь к Богу других: и своих родных, и тех, с кем мы общаемся. Показать им другую жизнь — духовную, чтобы люди видели как мы боремся со своими нехорошими привычками. Чтобы, глядя на нас, они поняли, что жить с Богом и легче для тела, и спасительно для души. Ведь каждый человек в течение жизни меняется. Что мы делали в юности, мы уже не делаем сейчас. Но у нас появляются какие-то другие пристрастия и дурные наклонности. Мы должны постоянно с чем-то бороться.
Когда ученики спросили Христа, почему они не смогли исцелить страдальца, то получили ответ: «Род сей лукавый никакоже исходит, но токмо молитвой и постом».
Нам необходимо уяснить, в чëм же истинный смысл поста. Первым делом мы пытаемся ограничить себя в пище, но истинное, духовное назначение поста — это освобождение от страстей и грехов. То есть смысл поста — это борьба с теми нашими пристрастиями и греховными желаниями, которые мешают нам общаться с Богом. Поэтому необходимо поститься правильно: граничение в пище (не только в еë качестве, но и в количестве) должно наполняться смыслом, а смысл заключается в том, что мы должны понять: если мы в силах отказаться от определëнного рода пищи, то сможем победить и свои дурные наклонности.
Потребность в пище — это естественная необходимость. Но диавол и эту безобидную потребность может превратить в греховную. Да, без пищи мы не можем, но ведь и чувство вкуса, и чувство насыщения тоже могут быть греховными. Когда мы не знаем меры, когда мы ищем только вкусной еды, когда мы не можем ограничить себя в чем-то.
Кроме поста, второе условие — это молитва, приближающая нас к Богу. О ком мы чаще всего вспоминаем? О родных, даже если нас разделяет расстояние. Смотрим на фотографии, каждый день думаем о детях: как у них всë складывается? А ведь Бог нам роднене всех! Вспомните Его слова: «Если кто не возлюбит Меня больше, чем сына или дочь, тот не достоин Меня». Если мы помним Бога, вспоминаем Его — значит, вступаем в общение с Ним. Но молитва — это не просто воспоминание, это обращение к Богу и с просьбами, и, прежде всего, с благодарностью. Это и память о том, что Бог в нашей жизни участвует, и мы отвечаем на Его любовь своей любовью.
Пусть сегодняшнее Евангелие придаст нам силы, и его поучение поможет нам увидеть, что всë не так страшно и не так сложно, как кажется на первый взгляд. На вопрос: «Почему так мало спасающихся?» Преподобный Серафим Саровский ответил: «Потому что мало решительных!» Так что нужно только иметь мужество вступить в борьбу с самим собой, а тем самым — и с врагом рода человеческого — диаволом. И когда мы боремся с диаволом, Сам Бог нам помогает. («Аз есмь с вами, и никто же на вы!») А начало борьбы — это жизнь по духовным законам. И да поможет нам Господь! Аминь.

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!
Продолжая читать Евангелие от Матфея, мы вновь слышим об исцелениях, совершенных Господом Иисусом Христом. Но в отличие от рассказов, которые мы слышали в три предыдущих воскресных дня, сегодня речь идёт о людях, которые сами выходят навстречу Богу.
Представьте себе, как трудно пройти сквозь толпу слепым людям! Они буквально продираются ко Христу, невзирая на недовольство окружающих и кричат: «Иисусе, сыне Давидов, помилуй нас!»
Наконец они стоят пред лицом Христа. Господь их спрашивает: «Веруете ли вы, что Я могу вас исцелить?» Спрашивает не потому, что ответа не знает или не знает состояния их души, а потому, что хочет услышать их ответ, ожидает от них активного действия.
Это очень важный принцип отношений между Богом и человеком. Господь всеведущ, но знание Богом нашего внутреннего состояния не отменяет Его ожидания, что человек сам сделает шаг Ему навстречу. Услышав утвердительный ответ на Свой вопрос, Христос касается их глаз и говорит: «По вере вашей да будет вам».
Как некогда говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Обращаясь к Богу с просьбой, неужели я могу оскорблять Творца своим недоверием, что Он не подаст мне просимое?»
Но так как в Священном Писании нужно искать прежде всего духовный смысл, то дóлжно догадаться, что в данном повествовании речь не столько о телесном исцелении, сколько о духовном. Если мы не будем иметь духовного зрения, то как отыщем дорогу в Царство Небесное?!
Наша духовная слепота, наши грехи и пороки, заслоняют от нас Господа, не дают нам возможности увидеть свет Христов. Это можно представить, как будто мы сами строим стену из грехов между собой и Богом. Слепота телесная — страшный недуг, но духовная — ещё страшнее. Телесное зрение — дар временный, духовное же зрение — дар вечный, идущий с нами в будущую жизнь.
В самом деле у этих слепцов вначале появилось ви́дение того, что Иисус из Назарета — не простой пророк, которых было множество, а «Сын Давидов» — пришедший в мир Мессия-Христос!
Надобно и нам, братия и сестры, просить Господа, чтобы Он не лишал нас Своих великих даров зрения телесного и духовного, дабы созерцать нам красоту видимого и невидимого мира, ощущать всегда Его присутствие, любовь и заботу о нас грешных, и идти навстречу божественному свету. Аминь

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа.

«Господи, хорошо нам здесь быть!» Даже созерцая сияние славы Божией, апостол Пётр забывает о Небе, ради которого и призвал его Господь Иисус, забывает потому, что хорошо ему на земле, среди с детства привычных лиц и условий жизни.
А почему фарисеи будут гнать Иисуса, почему они распнут Его? Да только потому, что им тоже «хорошо здесь быть»! Им хорошо жить в покое, в почте и богатстве. И потребно им не больше, чем всем нам, всему роду человеческому: земля для нашей безпечной жизни не очень обустроена, – вот бы это немножко подправить, а больше нам ничего и не надо! Это желание и высказал апостол Пётр: «сделаем здесь три кущи»! А нам-то что нужно? Дачу достроить, машину купить, квартиру отремонтировать — и рай на земле готов, и нам здесь тоже «хорошо быти»!
Надо было Петру прожить долгую и многотрудную жизнь, чтобы понять, что никакие «три кущи» счастья не принесут, что на земле Царства Небесного не построишь и что для истинного счастья нужно совсем другое – нужно всеми силами души возжелать «разрешиться (от всего мiрского) и быть со Христом», — как он писал в послании Филиппийцам.
Но это потом, в конце жизни, а сейчас на Фаворе ученикам кажется, что ничего лучшего и не нужно, что всё уже свершилось. «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» И чтобы отрезвить учеников, понадобился голос с Неба: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»: перестаньте, наконец, внимать тому, что шепчет вам плоть, всегда жаждущая покоя и сытости, всегда противящаяся подвигу и жертве! Слушайте то, что говорит вам Сын Божий!
«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему дóлжно идти в Иерусалим и много пострадать…, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Мы помним, как воспротивился этим словам Пётр, который только что заботится об устройстве шатров в прекрасном и спокойном месте: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Но мы также помним и то, что ответил апостолу Господь: «Отойди от Меня, сатана, ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».
Мы с вами очень хорошо понимаем чувства апостола. Нам сегодня, так же «хорошо здесь быть», где привычно телу и душе. Нам постоянно хочется совместить несовместимое: безмятежное житие на земле и блаженство на Небе, хотя мы и помним предупреждение Господа нашего: «В мире скорбны будете».
Господь не остаётся на Фаворе, где «хорошо быть» не только апостолам, но и Ему Самому, а спускается в Изреельскую долину навстречу трудам и испытаниям, навстречу смерти Своей.
От блаженства богообщения, от радости созерцания Царства Божия Он уводит Петра, Иакова и Иоанна в скорбь и неудобства земной жизни, потому что «Царство Небесное силою берëтся, и употребляющие усилие восхищают его». Усилия и труды ни для апостолов тогда, ни для нас сейчас ещё не завершились. Нам предстоит долгий и трудный путь на нашу духовную родину, поэтому не станем останавливаться на полпути, пойдём дальше, и пусть дивный свет Преображения освещает нашу нелёгкую дорогу. Аминь.

Проповедь в Неделю всех святых

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, поздравляю вас с днём памяти всех святых!
Обычно, когда мы говорим о святых, то нам вспоминаются чудотворцы, прозорливцы, врачеватели и прочие угодники Божии, получившие от Господа особые духовные дары — способность творить чудеса и знамения. Но если мы откроем Новый Завет, то увидим, что «святыми» апостол Павел называет всех уверовавших во Христа (тогда ещё и слова «христиане» не было).
Многие люди, даже те, которые считают себя христианами, говорят: «Ну, мы же не святые, мы же не можем чудеса творить.» Да, чудеса творить мы не способны, но святыми быть должны и, главное, — можем!
И совершенно не случайно память всех святых празднуется через неделю после Пятидесятницы, потому что пришедший на землю Святой Дух дал каждому из нас возможность и силы стать святым.
Быть святым — это не значит творить чудеса. Более того, желать сверхъестественных даров Божиих весьма дерзновенно — это является признаком неправильного духовного устроения. А вот к евангельской жизни мы должны стремиться всенепременно.
Буквально несколько минут назад мы слышали возглас священника: «Святая – святым!» Это напоминание всем нам: кто мы. Мало быть просто порядочными людьми, ответственными родителями или послушными детьми. Каждого из нас, если мы хотим стать христианами не только по имени, но и по сути, ждёт подвиг. И каждого – свой.
Не нужно думать, что нас поведут на мучения, как победоносца Георгия. Где нам?! Мы и зубной боли боимся! Никто не требует, чтобы мы тысячу дней и ночей простояли на камне, как преподобный Серафим Саровский. Нам и одну литургию отстоять тяжко! Бог не осудит нас, если мы не просветим проповедью евангелия живущих в нашем дворе безбожников, подобно равноапостольным Кириллу и Мефодию. Нам бы самим разобраться в основах христианского вероучения!
Признаки жизни во Христе перечислены апостолом Павлом в послании к Галатам: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Хоть в малой мере эти духовные качества должны присутствовать в нас.
Что для этого нужно делать? Молиться, почаще приступать к таинствам Покаяния и Евхаристии, читать Священное Писание, особенно Нового Завета, с целью научиться жить по евангельским заповедям. Это не сразу достигается, но для этого и существует Церковь, которая помогает нам в достижении святости. Причём возрастание наше должно быть постоянным. В духовном совершенствовании не может быть остановок: как только ты остановился на денëк-другой отдохнуть от поста и молитвы — тут же скатился вниз, да не на одну ступеньку! И начинай всë заново! Евангельская жизнь должна нас побуждать, чтобы мы каждый день становились лучше, чем в предыдущий не ради похвалы или самомнения, а ради приближения ко Христу.
Беда наша в том, что отговориться какой-то исключительностью святых или какой-то своею слабостью нам не удастся. За всю историю Церкви многие будущие святые выбирались из такого лютого греха, что мы и представить себе не можем. Поэтому нам остаётся одно: захотеть собственной святости, устать от своего греха и захотеть чистоты. То есть, как говорил Серафим Саровский, нам нужна решимость.
Нам нужно молить Господа о том, чтобы Он дал нам эту решимость, как бы трудно нам ни пришлось. И нам нужно молить всех святых Церкви Христовой, чтобы они своим примером и своим молитвенным предстательством не дали погаснуть в нашей душе этому желанию святости. Аминь.

Проповедь на Пятидесятницу

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

На пятидесятый день после Пасхи Святая Церковь молитвенно вспоминает событие сошествия Святого Духа на учеников Христовых. Это торжество церковным уставом разделяется на два дня, первый из которых посвящен прославлению Пресвятой Троицы, а другой — прославлению Святого Духа.
Это событие совпало с праздником ветхозаветной Пятидесятницы, который отмечался после иудейской пасхи в 50-й день, когда иудеи вспоминали дарование Синайского Закона, полученного через 50 дней после исхода из Египта, т.е., после совершения первой Пасхи.
Я думаю, не стóит пересказывать текст Евангелия, скажу только, что огонь, сошедший на присутствующих в Сионской горнице, был одной природы с Благодатным огнем, который сходит в Иерусалиме в Великую Субботу. По мысли свт. Григория Богослова: «Как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо».
Апостолам был дан благодатный дар — они заговорили на языках, которых не знали прежде. Это было необходимо для распространения евангельской Истины по всему миру. Кроме того, прежде робкие и боязливые, они явились мужественными проповедниками веры, не страшащимися ни угроз, ни жестоких гонений.
Тогда же апостол Петр произнес проповедь, в которой указал на исполнение древних пророчеств. Проста и кратка была эта первая христианская проповедь, но так как устами Петра вещал Дух Святой, к Церкви Христовой «присоединилось в тот день душ около трех тысяч».
Земная жизнь дана нам для того, чтобы стяжать эту преображающую силу, в этом заключается смысл жизни христианина, чтобы с помощью Святого Духа стать чадами Божиими. Кто принял в себя Святого Духа, тот стал причастным вечной жизни.
И Церковь Божия, еë богослужение, таинства, молитвы — является той средой, где мы можем научиться этому. Промысл Божий ведет нас к тому, чтобы каждый вспомнил, что он предназначен для жизни в горнем мире, и стал заботиться о преображении своего сердца.
Как же нам приобретать благодать Святого Духа? Об этом Сам Христос говорит в Евангелии: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины». То есть, для того, чтобы принять Духа Святого, нужно заповеди Христа исполнять в своей жизни. Неочищенная душа не сможет стать сосудом Благодати. Ведь не будет же никто вливать чистейшую воду в грязную бочку!
И сегодня мы молимся Господу, чтобы Он каждого из нас обновил, вложил бы новое сердце, чистое, жаждущее Бога, только Им Одним живущее, видящее только Его истинную красоту и отвращающееся от любой подмены. Сегодня приходит к нам Утешитель Благий, чтобы мы по-настоящему обновились и воспрянули для духовной жизни. Аминь.

Проповедь в Неделю жен-мироносиц
     Христос Воскресе! Хотя мы ликующе произносим эти вдохновляющие слова, всякий раз, когда сталкиваемся со смертью близких людей у нас и безудержные слёзы, и отчаяние, и ощущение сиротства, потому что нас, как нам представляется, навсегда и необратимо оставили.
     Много веков назад произошло именно это. В пятницу тело Спасителя было снято со креста, ибо, по закону иудейскому, оно не должно было находиться там в субботу. И у всех, кто оставался с Ним на Голгофе до конца, было всего несколько часов для того, чтобы похоронить Учителя по закону, умáстив Его тело благовониями и покрыв плащаницей. Драгоценных ароматов, которые должны были входить в состав ритуального помазания, не нашлось в нужном количестве. И поэтому «во едину от суббот» (сейчас мы бы сказали: в первый день после субботы) женщины, которые постоянно сопровождали Христа, вплоть до Его Крестных страданий, справедливо посчитав, что накануне они свой долг до конца не исполнили, вновь пошли к месту захоронения, чтобы восполнить недостающее по иудейскому закону.
     Заметьте, эти иудейские женщины видели, что происходило несколько дней назад: толпа неистовствовала до того, что даже преданнейший Пётр, испугавшись ужаса расправы, трижды сказал: «Я не знаю этого Человека». А эти женщины, разве они не боялись? Да, они пошли на гроб очень рано, пока все ещё спали, но они также знали, что там стоит стража, которая может с ними сделать всё, что угодно, и всё же они пошли.
     В Иерусалиме, каким бы большим городом он ни был по тогдашним меркам, подобное «неблагочестивое» поведение не осталось бы незамеченным. То есть, они подвергали риску и своё положение в обществе, и своё честное религиозное имя, потому что совершать обряд погребения над преступником было кощунственно. Но эти женщины на это решаются. Решаются, не думая о последствиях. Эти женщины совершают то, что общество не одобряет, это значит — подвергают себя опасности репрессий.
     Это первый момент, особенно важный для нас. Потому что когда мы пытаемся понять роль женщины в истории, эту роль являет нам нынешний евангельский сюжет. При жизни Христа они служат Ему незаметно, и при этом совершают своё жертвенное служение. Это то, что заложено в женской природе. Кто-то служит Ему от «имений своих» (деньгами), кто-то просто руками (готовит, стирает). Впрочем, это происходит только если женщина старается эту способность в себе развить. И возле Христа мы видим именно таких, взрастивших себя в жертвенном служении женщин . Их было немного. Церковь перечисляет менее десяти имен. Но они есть и остаются для нас вечным образцом для подражания.
     Другой момент – это их верность. Апостолы разбегаются, им страшно. А женщины решаются остаться с любимым Учителем до конца, несмотря на возможность быть отверженными обществом. Почему? Потому что это продиктовано любовью. Разница между разумом и чувством в том, что разум не возьмётся за то, что ему кажется безссмысленным. И поэтому учеников, разумных мужчин, у гроба нет. Разумные сидят за закрытыми дверями «страха ради иудейска». Что они могут сделать для мёртвого?! А вот любовь идёт сверх разума, или лучше — над ним. Любящий человек говорит: «да, смысла нет, но я должен это сделать, потому что продолжаю любить». И мы видим у жен-мироносиц именно такую любовь. Поэтому не только служение, но и верность у них не преходящие. Верность, основанная на любви.
     И, наконец, — их вера, которая вознаграждена. Именно им ангел возвещает: «Что ищете живого среди мёртвых? Он восстал. Его здесь нет». После чего уже они сами становятся ангелами-вестниками и апостолами для разбежавшихся мужчин-апостолов. Именно они сообщают ученикам, что были на гробе и не обрели тела Господа Иисуса.
     Думаю, все эти три составляющие, как единство женской природы, должны постоянно воспитываться в масштабах всего народа, в том числе даже в такой жизни, которая с Церковью напрямую не связанна. Мать, жена, дочь, сестра – все эти звания позволяют служить. Не нужно путать служение с услужливостью, служение — это бескорыстная самоотдача, самопожертвование ради любви, в отличие от нацеленности на наживу или другие выгоды. Главное чтобы постепенно это умение легло на почву соучастия в деяниях Божиих, в сослужении со Христом, в служении Христу. Тогда женщине не только Бог скажет: «Дерзай дщерь, вера твоя спасла тебя!» Но и мужчина сможет сказать словами Соломона: «Много женщин видел я, но ты превзошла всех».
     Есть у этого праздника и обратная сторона. Когда мы всё чаще видим, как женщина пытается заявить о себе в этом мире какими-то другими, совершенно не богоугодными качествами. О таких женщинах можно только сожалеть, потому что данное им Богом сокровище женских достоинств они растрачивают напрасно в какой-то другой далекой от Бога области, забыв при этом о своëм домашнем очаге, где они могут быть царицами, одаривающими своих ближних и верой, и любовью, и милостью…
     Поэтому как бы ни искажали образ женщины идеалы светские, не религиозные, оторвавшиеся от Евангелия, для нас есть и будет всегда таким оставаться бессмертный, светлый образ жен-мироносиц, донесённый до нас Евангелием через образы тех, о которых, на самом деле, мы знаем так мало. Тем не менее, Церковь их не забыла. И Христос, обращаясь к женщине, говорит ей то, чего не говорит мужчине: «О, женщина, велика вера твоя».
     В этот день Церковь празднует также память Иосифа и Никодима – тайных учеников Христа, потому что они сделали то же самое, что и жены-мироносицы. Они тянулись к Спасителю ещё при Его жизни, но как-то боязливо, опять же «страха ради тиудейска». А после Его смерти в них пробуждается нечто сродни нашему «А, была не была! Будь, что будет!» Это происходит в их жизни как вспышка, после которой они меняются. А у жен-мироносиц этот настрой всегда был и оставался на протяжении всей земной жизни Спасителя с момента Его выхода на общественное служение и вплоть до Его последнего смертного часа, а затем и после него.
     Мне кажется, что крайне важно правильно разделять функции. Пусть мужчина осваивает этот мир, пусть добывает в поте свой хлеб, а затем приходит домой восстанавливать силы. А женщина должна создать в доме то, что она может создать, то, что она однажды создала вначале для младенца Христа, дав Ему человеческое тело, а потом – то, что она сделала для Его же тела истерзанного, и уже потом, то, что она делала на протяжении веков, служа телу Его Церкви. Это бесконечная эстафета. Поэтому-то в христианской истории есть не только равноапостольная Мария Магдалина, но и равноапостольная княгиня Ольга, и равноапостольная Нина, и благоверная царица Тамара, и множество других великих пред Богом и людьми жен. Аминь.

Проповедь в Неделю Антипасхи.

     Христос Воскресе, братья и сестры!
     Господь по Своем воскресении неоднократно являлся ученикам, свидетельствуя о восстании из мертвых. Но апостол Фома, который не присутствовал при этом, проявил сомнение: «Если не увижу на руках Его раны от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его —  не поверю.»    
     Такое сомнение Апостола превратилось в притчу во языцех, и мы частенько употребляем уничижительное выражение: «Ну, ты Фома неверующий!» Его неверие вызывает у нас даже некоторое осуждение: как он мог сомневаться?! На самом деле в Евангелии мы видим, что в этом нет ничего удивительного. Не один Фома сомневался. Разве кому-то из учеников, кто не увидел ещё Христа воскресшим, просто было поверить в то, что это непостижимое для ума человеческого чудо совершилось? Апостолы не поверили Марии Магдалине, не поверили Луке и Клеопе, Андрей и Пётр побежали смотреть опустевший гроб. Христу даже пришлось есть перед ними «рыбы печены‌ часть и от пчел сот» в доказательство того, что они видят не привидение, а Своего Господа с воскресшей плотью. Ещё за долго до Крестных страданий Господь не раз упрекал их всех за «неверие» и «жестосердие». И удивляться тут нечему: апостолы были такими же людьми, как и мы, с «нашими» недостатками, страстями, слабостями. Так чем же Фома хуже их? Или, тем более, — нас?
     И таким ли уж неверующим был Фома? Судите сами: Господь хочет идти в Вифанию к Лазарю. Ученики отговаривают Его: «Равви, давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Они боятся за Него, боятся и за себя. И тут раздается голос Фомы: «Пойдем и мы умрем с Ним!» Господь так дорог для Апостола, что он и смысла жизни не видит без Него!
     А как Господь относится к «требованию» Фомы? Осуждает, гневается? Нет, спустя восемь дней, удовлетворяет его: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.»
     И какую пользу Церкви принесло это сомнение Фомы! Церковь в своих песнопениях даже восхваляет это «неверие», благодаря которому вера только утвердилась.      
     После того как Фома, уверившись, сказал: «Господь мой и Бог мой!» Иисус ответил ему: «Ты поверил, потому что видел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие.» Эти слова в первую очередь относится к последующим поколениям христиан — ко всем нам. За такую веру великое дарование дает нам Господь: мы — блаженнее апостолов!
     «Не будь неверующим, но верующим» – это главные слова сегодняшнего Евангелия. Быть верующим означает не просто признавать существование некоей высшей реальности, но жить в повиновении Господу, в преданности Ему всем сердцем, всей душой.
     Казалось бы, однажды уверовав, мы не должны сомневаться, но даже апостолы Христовы по временам колебались и просили Господа: «Умножь в нас веру.» Сам Христос молился о Петре, «чтобы не оскудела вера» его и он, когда снова вернется ко Христу, «утвердил бы братьев своих.»
     Неся слово Божие в мир, апостолы потому и совершали многие знамения и чудеса, что одной устной проповеди было недостаточно. Человек — существо духовно-телесное, поэтому для полного удостоверения требуется и материальное подтверждение. И мы с вами тоже имеем такое подтверждение — в таинстве Евхаристии.
     Пусть уверение Фомы  будет и для нас знамением веры, что Христос воскрес. Он рядом с нами всегда. Аминь. Христос воскресе!